1. Identificar a o las propuestas filosóficas del texto y citar la o las frases que las recogen, glosándolas brevemente.

"Hay un imperativo que, sin poner como condicion ningún propósito a obtener por medio de cierta conducta, manda esa conducta inmediatamente.". La exigencia de obrar (mandar) moralmente se expresa mediante imperativos. En este caso se refiere, como dice a continuación, al imperativo categórico.

"Tal imperativo es categórico.". Es aquel que expresa un mandato objetivamente necesario; o sea, que debe cumplirse aunque no haya por medio ninguna condición.

"No se refiere a la materia de la acción y a lo que ésta ha de suceder, sino a la forma y al principio de donde ella sucede, y lo esencialmente bueno de esta acción consiste en el ánimo que a ella se lleva, sea el éxito el que fuere.". Esto es que dicho imperativo no persigue ningún objetivo concreto, sino que se rige por los principios del individuo.

"Este imperativo puede llamarse el de la moralidad.". Éste es el imperativo propio de la moralidad, ya que toda ley moral representa una acción buena y, por tanto, una acción necesaria para un individuo que se conduce según su racionalidad práctica, moral.

"El querer según estas tres clases de principios distínguese también claramente por la desigualdad de la constricción de la voluntad.". En este caso se refiere a la voluntad humana, que puede ser determinada, ademas de por la razón, por una inclinación que puede llevarnos a realizar una acción contraria al deber.

"Para hacerla patente, creo yo que la denominación más acomodada, en el orden de esos principios, sería decir que son, ora reglas de la habilidad, ora consejos de la sagacidad, ora mandatos (leyes) de la moralidad.". Con reglas de la habilidad se refere en los que el fin no es común a todos los hombres, pudiendo ser denominado también como reglas de la prudencia. Con consejos de la sagacidad y con mandatos se refiere a aquellos principios que no indican cómo nos comportamos comúnmente, sino cómo hemosde comportarnos. Los consejos de la sagacidad están postulados por un ser divino, y los mandatos, por la sociedad.

"Pues sólo la ley lleva consigo el concepto de una necesidad incondicionada y objetiva, y, por tanto, universalmente válida, y los mandatos son leyes a las cuales hay que obedecer, esto es, dar cumplimiento aun en contra de la inclinación.". Significa que la ley se lleva a cabo por medio de la voluntad santa. Es decir, por medio de una voluntad condicionada únicamente por la razón y no por la inclinación.

 

2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamente las líneas de este pensamiento.

Kant fue un filósofo alemán perteneciente al s. XVIII y fue el principal exponente de la Ilustración alemana y parte del idealismo trascendental.

En primer lugar, plantea el problema del conocimiento:

Para ello comienza con el conocimiento humano y el idealismo trascendental, que se basa en que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a las cosas en sí mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la  experiencia de conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmación de los límites del conocimiento humano. El idealismo filosófico se contrapone al realismo filosófico, teoría según la cual la experiencia de conocimiento no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo conoce.

A continuación, Kant afirma quela metafísica no es posible como ciencia dado que el conocimiento científico no puede ir más allá de la experiencia, más allá de lo que se ofrece a la percepción, y los objetos de la metafísica, que son trascendentes, están más allá de la experiencia. 

Una de las preguntas de kant era: ¿Qué puedo saber?. Ante esto, Kant recurre a la teoría del conocimiento, que pretendía superar los problemas planteados por el racionalismo y  el empirismo. Los racionalistas postulaban que había ideas innatas y los empiristas, que el conocimiento provenía de la experiencia. Por su parte, Kant afirma que el hecho de que todo nuestro conocimieno comience por a experiencia o quiere decir que todo él proceda de la experiencia. De hecho, el conocimiento más elevado es aquel que se obtiene sin experiencia y que proviene de la Razón Pura. El conocimiento es una síntesis o reunión de concepto e intuición, por lo que para que se de la posibilidad de ciencia, tenemos que tener el concepto y poder percibirlo (intuirlo).

Todos los conocimientos se expresan mediante juicios (relación de un sujeto y un predicado). En último lugar, Kant pasa a clasificar los juicios. Según el modo de veriguar su verdad, nos encontramos con los juicios a priori (se basan en el ejercicio de la razón pura; universales y necesarios; los sintéticos dan información nueva y los analíticos; ej.: "3+4 = 7") y a posteriori (se basan en la experiencia; particulares y contingentes; dan información nueva, son informativos más que explicativos; ej.: "los perros son fieles"). Según  el predicado incluido o no en el sujeto, encontramos los juicios analíticos (el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto; universales y necesarios; no dan información nueva, son explicativos más que informativos; ej.: "el triángulo tiene tres ángulos") y los sintéticos (el concepto predicado no se incluye en el concepto sujeto; los a priori son universales y necesarios, y los a posteriori son particulares y contingentes; dan información nueva, son informativos más que explicativos; ej.: "los cuerpos son pesados")

En segundo lugar, en la obra de Kant cabe destacar la Crítica de la Razón Pura, que critica las facultades del conocimiento.

La estética trascendental es la parte de dicha obra que estudia la Sensibilidad para averiguar el modo en que esta facultad colabora en el conocimiento a priori. La intución es el conocimiento inmediato de los objetos; el autor afirma que es preciso distinguir dos aspectos en la intuición: las sensaciones (son el elemento empírico, consecuencia de la influencia de los objetos en la facultad de conocimiento que denomina Sensibilidad.) y las formas a priori(no son consecuencia de la influencia de dichos objetos sino el modo en que la Sensibilidad estructura, ordena las sensaciones.) Estas formas son el tiempo y el espacio, y son necesarias para que un objeto pueda ser conocido. Kant relaciona la Sensibilidad con la ciencia de las matemáticas porque las leyes descubiertas por esta ciencia no son otra cosa que leyes puras relativas al tiempo (en el caso de la aritmética) y al espacio (en el caso de la geometría).

La analítica trascendental es la parte de la obra que estudia el Entendimiento (facultad de juzgar y de formar conceptos) para averiguar el modo en que esta facultad cognoscitiva participa en el conocimiento sintético a priori; trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningún objeto puede ser pensado. Se distingue entre la materia del conocimiento: el fenómeno (suma de las sensaciones, espacio y tiempo); y forma del conocimiento: las categorías trascendentales o conceptos puros del entendimiento. Kant relaciona el Entendimiento con la ciencia de la física.

La dialéctica trascendental es la parte de la obra que estudia la Razón (capacidad suprema de pensar) para compreder su funcionamiento y estructura.  Recibe el nombre de "dialéctica" porque trata también los argumentos dialécticos generados por el uso puro de la razón en su afán por captar lo incondicionado. En esta parte, Kant concluye que la metafísica es imposible como ciencia dado que el objeto de esta cienca son los noúmenos (lo que nos queda por conocer), los cuales no son captados por la sensibilidad ni se les puede aplicar las categorías. Además, en la metafísica no son posibles los juicios a priori. En último lugar, también se presenta un problema a la hora de examinar las ideas trascendentales: no está claro que el alma exista ni que sobreviva al cuerpo, las cuatro antinomias del mundo tampoco se pueden resolver (universo finito o infinito, sustancia simple o compleja, libertad o necesidad y existencia o inexistencia de Dios).

En tercer lugar, en la obra de Kant también cabe destacar la Crítica de la Razón Práctica, donde critica el uso práctico de la razón.

Comienza criticando la ética material, que se caracteriza por presentar un objeto, propiedad o estado de cosas como Bien Supremo, y por declara como buenas aquellas conductas o acciones que permiten la realización del Bien Supremo y como malas aquellas conductas o acciones que nos alejan del Bien Supremo. Estas éticas sólo pueden describir los mandatos como preceptos necesarios para la realización de algo considerado como bueno. El carácter de bien que tiene lo considerado Bien Supremo le viene dado por su dependencia con nuestra facultad de desear, y por tanto por el egoísmo. Las tres críticas fundamentales que hace Kant son: las éticas materiales son empíricas, sus preceptos son hipotéticos o condicionales y son heterónomas.

Kant propone la ética formal (contraria a la material) que está basada en otro tipo de imperativo, el imperativo categórico, que no tiene contenido, solo la forma de la moralidad. Tiene tres formulaciones acompañadas de las preguntas: ¿Sería bueno que todo el mundo mintiése?, ¿Sería bueno aprovecharse de los demás? ¿Sería bueno hacer sólo lo que te dicen los demas?. A esto Kant reafirma el deber, el respeto y la libertad de decidir por ti mismo.

Por último, Kant dijo que para que los humanos pudiesemos obrar moralmente, era necesario postular la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Estos son los postulados de la razón práctica.

 

3. Relacionar el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histórico, sociocultural e histórico de la época.

La época en su totalidad se relaciona con la Ilustración, movimiento internacional que busca el progreso en todos los ámbitos.

La filosofía era entendida como arma crítica que busca que el individuo piense por sí mismo y se libere frente a cualquier dogmatismo. Es el motor de la Ilustración en todos los ámbitos.

En el marco histórico, se daba el fortalecimiento del monarca (Carlos III en España) y despotismo Ilustrado: "Todo para el pueblo pero sin el pueblo", que defendía que el rey se dedicase en su totalidad a la nación, pero sin su participación en las decisiones. Sin embargo, la Ilustración defiende la soberanía nacional, más derechos y libertades, la igualdad y la división de poderes. Fue una época rica para el desarrollo de la investigación de la naturaleza, destacando Newton y el método experimental.

 

4. Razonar las principales influencias recibidas y la repercusión posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor.

En primer lugar, los autores en los que influyó Kant fueron:

     -Spizona: el hombre que se guía por la razón es más libre en sociedad que en soledad; es más libre en la sociedad civil que en la naturaleza.

      -Montesquieu: libertad determinada por la ley. La libertad del individuo es compatible con el resto.

      -Rousseau: paso del estado natural al estado social y paso de la libertad natural a la libertad civil.

      -Hegel: finalidad de la historia (la historia tiene un sentido); historia como sistema y como camino de progreso hacia el ideal ético de la comunidad bajo la "astucia de la razón"; no el individio, sino la especie (Kant) o la comunidad (Hegel) podrán cumplir el objetivo de perfeccionamiento ético y político.

       -Marx: finalidad de la historia (la historia tiene un sentido); la base de la sociedad es el conflicto (insociable sociabilidad decía Kant).

En segundo lugar, las influencias que recibió Kant fueron:

        -El racionalismo alemán con Wolff

        -El empirismo con Hume: los límites de la razón están en la experiencia. Pero el empirismo cayó en el escepticismo, que cree imposible el conocimiento de cualquier realidad metafísica.