1. Identificar la o las propuestas filosóficas del texto y citar la frase o frases que las recogen, glosándolas brevemente.
Una de las propuestas de este texto es que el hombre occidental se considera un ser superior, y viene recogida en la siguientes cita:
- "Dividimos las cosas en géneros, caracterizamos al árbol como masculino y a la planta como femenino: ¡ que extrapolación tan arbitraria! ¡ A qué altura volamos por encima del canon de la certeza!"
El hombre occidental piensa que el universo que le rodea está enteramente a su servicio. El hombre puede ser más o menos consciente de que las cosas son relativas a el, pero cree firmemente que tienen una realidad en sí, es decir, que hay un ser permanente ("cosa en sí") más allá de lo sensible.
No obstante, Nietzsche afirma que el hombre occidental está equivocado, lo cual se recoge en la siguiente cita:
- "La <<cosa en sí>> (esto sería justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. Este se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforas mas audaces."
Según Nietzsche, el ser humano tiende a construir un mundo de conceptos que pretenden expresar una realidad objetiva y unitaria. Sin embargo, esto ocurre porque no se acuerda de que el origen de los conceptos son las metáforas, o imágenes lingüísticas. Para el autor las metáforas son el lenguaje de la intuición, que expresa un punto de vista particuar, es decir, la apariencia en que consiste el universo dentro del cual el hombre es insignificante.
2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamente las líneas principales de este pensamiento.
El texto pertenece a la obra "sobre verdad y mentira en sentido extramoral", en la que Nietzsche manifiesta su deisión de dedicarse a la filosofía partiendo de una crítica nihilista a toda la producción filosófica anterior (desde Sócrates, Platón y Aristóteles).
En primer lugar, esta obra realiza una crítica al intelectualismo y a la metafísica tradicional que pensaba ingenuamente alcanzar la verdad, cuyo origen reside en Platón. La filosofía ha creído que las cosas de origen supremo enían un valor superior al nuestro, lo cual nos hacía creer que existía otro mundo, de manera que los filósofos (que temían la vida) han creado este concepto para evadirse de la realidad cambiante que les rodea. Nietzsche traslada esta crítica a los aspectos ontológio y epistemológico.
El aspecto ontológico (Platón) es estático porque prescinde de los sentidos. El hombre sólo conoce las apariencias. La separación de los mundos es un juicio negativo separativo de la vida. Esto es no querer la vida tal y como es. Nietzsche propone cuatro tesis: 1. las razones por las que este mundo ha sido catalogado por el filósofo como aparente fundamentan la realidad, otro mundo distinto de este es indemostrable, se inventan el mundo ficticio para evadirse de la realidad; 2. las categorías del "ser verdadero" son signos de no ser, de la nada; 3. inventar otro mundo distinto a este es tener miedo a la vida, al deveir, a la verdadera realidad; 4. dividir el mundo en real y aparente esun símbolo de decadencia, es miedo al cambio.
El primer impulso hacia la verdad interesada procede de la necesidad. En estado salvaje o de naturaleza y ante la amenaza de los demás, el ser humano utiliza la inteligencia para fingir; pero esta situación no es soportable indefinidamente. Obligados por la necesidad, el ser humano decide vivir en sociedad, y para ello realizan un contrato social que evite la guerra de todos contra todos. En este tratado de paz se acuerda y fija lo que a partir de entonces ha de ser verdad: se inventa una designación de las cosas que sea válida y obligatoria para todos, dándole al lenguaje fuerza de ley para decidir qué es verdad y que es mentira. El mentiroso utiliza incorrectamente las designaciones que son socialmente válidas, dirá por ejemplo "soy pobre" cuando la designación correcta de su estado es la de "rico". Esta mentira no producirá rechazo en la sociedad mientras no sea interesada ni ocasione algún perjuicio.
En el aspecto epistemológico se habla sore el lenguaje. El culpable de toda la gran mentira es Sócrates, seguido por Platón. Las personas no detestan las mentiras, sino sus consecuencias negativas, del mismo modo que tampoco aman la verdad, sino sus consecuencias agradabes. El lenguaje no expresa correctamente la realidad. Una palabra es la reproducción por sonidos de un impulso nervioso. El concepto es el montaje sobre el que se quiere convertir la realidad. El lenguaje solo puede designar las relaciones de los humanos entre sí y con las cosas por medio de metáforas. El ser humano se convierte en medida de todas las cosas, cayendo en el error de creer que tiene las cosas delante de manera inmediata, como objetos puros. No existe una ley de la naturaleza que no sea proyección de nuestros conceptos de espacio y tiempo.
En esta obra, Nietzsche también critica la religión cristiana, que hunde sus raices en el platonismo. Platón distinguió entre un mundo aparente y fenoménico y un mundo eterno y verdadero, de manera que el hombre sabio y bueno debe mirar sólo a lo ideal sintiendo a su alma cautiva de un cuerpo sensible que solo merece desprecio. Así se indica al ser humano la huida de este mundo y el rechazo de lo instintivo y vital. El Dios judeocristiano sintetizó toda esta idealidad trascendente: lo alto y sublime fue predicado de Dios mientras que lo bajo y enfermo, del hombre. Lo que critica Nietzsche es esta antinaturalidad, que renuncia a los instintos de la vida. El cristianismo propone el ideal d la exclavitud y, para Nietzsche, la máxima inmoralidad es pensar que eso te llevará a Dios. En la metafísica cristiana, lo que anima al cristianismo es la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afán de encontrar un consuelo fuera de este mundo. La moral cristiana reivindica valores propios de la "moral de esclavos", valores de la humildad, el sometimiento, la pobreza, la debilidad, la mediocridad. El cristianismo, dice Nietzsche, solo fomenta los valores mezquinos: la obediencia, el sacrificio, la compasión, los sentimientos propios del rebaño; es la moral vulgar, la del esclavo.Sin embargo, Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jesús ni del cristianismo primitivo, considera que lo que ahora entendemos por cristianismo debe mucho más a San Pablo que a Jesús. Jesús se presenta como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones del orden, fundamentalmente del poder religioso tradicional, como uno de los más destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporáneos; y por esta actitud subversiva fue crucificado.
Por último, en la obra se lleva a cabo una crítica a la ciencia. Para empezar, muchos filósofos creyeron en la objetividad de la ciencia, pero Nietzsche se muestra totalmente contrario a ellos con corrientes como el relativismo, subjetivismo y perspectivismo. Las características del sujeto que conoce hacen imposible superar la propia perspectiva. A continuación, Nietzsche niega la existencia de leyes naturales, las leyes que el científico cree descubrir son invenciones humanas. Siguiendo la línea de Hume, Nietzsche considera que las relaciones entre las cosas no son necesarias. Las cosas se comportarían siguiendo leyes si hubiese un Dios que las obligase, pero Dios no existe. La ciencia actual considera que la matemática es un instrumento adecuado para expresar con precisión el comportamiento de las cosas, pero Nietzsche afirma que las matemáticas puras son invenciones humanas; en el mundo no existen líneas rectas, ni triángulos, ni ninguna de las perfectas figuras a las que se refiere la geometría. En el mundo no existen números, ni siquiera propiamente unidades. Cuando decimos que algo es una cosa (una mesa, un árbol, ...), lo que hacemos es simplificar la realidad que se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variación constante. Las matemáticas prescinden de la dimensión cualitativa del mundo, de su riqueza y pluralidad.
En definitiva, lo que Nietzsche pretendía era dar una idea de lo caduco y estéril que es el intelecto humano dentro de la naturaleza. Durante eternidades, ni el ser humano ni su inteligencia existieron, y cuando de nuevo se acabe todo, no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión más allá de la vida humana. A pesera de ser solamente humano, tiende a engañarse y a pensar que todo el mundo gira alrededor de él mismo. Este orgullo ligado al conocimiento es la causa del engaño acerca de su propia existencia al supervalorar su ciencia. La inteligencia como medio de conservación del individuo desarrolla sus fuerzas fingiendo, mintiéndose a sí mismo y a los demás, por esto Nietzsche se sorprende de que haya surgido en los seres humanos el amor hacia la verdad. Es aquí donde se realiza por primera vez un ejercicio de nihilismo. El nihilismo se define como la snsación a la e hemos llegado en una Europa en la ue todos los valores han resultado falsos, tiene tres fases: duda (situación en la que quedas cuando se han perdido los valores, es el primer paso para salir del nihilismo), reflexión (es el intento de slir de la duda) y nueva valoración (es la nueva realidad que consiste en voluntad de poder).
Tras la fase de nueva valoración, el ser humano llega a la voluntad de poder, que es irracional dado que el mundo no es racional, sino que es caos, multiplicidad, diferencia, variación y muerte; es inconsciente dado que la fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas no es consciente; no tiene finalidad ya que las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida, sus distintas modificaciones, los resultados de su actuación, no tienen ningún objetivo o fin; y es impersonal ya qe una fuerza inconsciente y sin ninguna finalidad no puede identificarse con un ser personal. Por tanto, la voluntad de poder refleja una realidad cambiante cuya perspectiva es calidoscópica. El ateísmo consiste en que esta realidad carece de valores universales. Es un mundo de los sentidos donde no tiene cabida ningún Dios. El salir del nihilismo es el primer paso hacia la mejora contínua y al superhomre, el superhombre es aquel que no tiene ninguna coacción de libertad. Para llegar al superhombre, es necesario pasar por una metamorfósis que consta de tres etapas: camello, que simboliza a quienes se contentan con obedecer ciegamente, que solamente tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales; león, el nihilista, que rechaza todos los valores tradicionales, no quiere ser adoctrinado o amaestrado por más tiempo; niño (yo creador), que supera su autosuficiencia y vive libre de prejuicios, solamente dice la verdad y solo así podrá crear una tabla de valores. El niño dará paso al superhombre.
3. Relacionar el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histórico, sociocultural y filosófico de su época.
La vida de Nietzsche (1844-1900) se sitúa en la segunda mitad del siglo XIX en Europa.
En el marco histórico encontramos una profunda crisis económica englobada en las malas cosechas, la crisis de la industria textil, de la siderurgia y la minería... Este mismo año se publica el Manifiesto del Partido Comunista (Marx y Engels) que proponía la lucha de las clases, y la revolución de los trabajadores ("los filósofos hasta ahora han contemplado el mundo, ahora se trata de cambiarlo). También cabe destacar la crisis política. Tras el fracaso de la revolución de 1848, en Fracia se proclam la II República con Luis Bonaparte y, más tarde, con Napoleón III y su régimen conservador. Además, se fue abriendo camino el sistema democrático en Europa, al que Nietzsche rechazaba porque creía que daba paso a la mediocridad. Frente a la democracia, Nietzsche propuso la aristocracia. Por otra parte, la Revolución Industrial y la emigración a la ciudades provocó la rápida expansión de los movimientos anarquistas, socialistas y comunistas. Cabe decir, por último, que la segunda mitad del s. XIX fue testigo de la unificación alemana convertida en la primera potencia europea.
En el ámbito sociocultural de la época se enmarca un gran desarrollo científico y técnico (descubrimiento de la dinamita, lámpara eléctrica, automóvil, cine...) y el romanticismo, que pretende aplicar el sentimieto a todos los aspectos de la vida. Se empezó a dar más valor a lo irracional, el racionalismo y la ciencia se empezaron a poner en duda.
Por último, en el marco filosófico cabe destacar a autores como:
- Hegel: convierte la "razón pura" universal en algo absoluto ("todo lo real es racional"). El sujeto y el objeto se identifican dentro de un sist. dinámico desarrollado según leyes necesarias. Nietzsche se opuso con todas sus fuerzas al exceso de racionalismo y a su carácter metafísico.
- Positivismo de Comte: el único acceso posible a la realidad es el conocimiento científico. Nietzsche coincidió en su rechazo a la religión y a la metafísica, pero a su vez no la consideraba capaz de explicar las fuerzas irracionales de la vida.
- Schopenhauer: la razón no es capaz de comprender la verdadera naturaleza de la existencia. el auténtico motor de la vida es la voluntad, como fuerza incesante y ciega. El mundo es representación o manifestación de la voluntad. Exalta la vida y critica los productos procedentes de la cultura cuyo único fin es encubrir el verdadero ser de la humanidad.
- Bergson: entiende la vida como "impulso vital universal" que se extiende y desarrolla de forma evolutiva en lucha con la materia. Nietzsche también entendió la vida como una lucha por la supervivenca e intentó ofrecer su interpretación de las teorías evolucionistas de Charles Darwin.
- Dilthey: fue el creador del historicismo (centra su atención en la vida, en un sentido histórico y biográfico). Propuso la "teoría sobre las visiones del mundo", según la cual hay qu elaborar una visión que dé luz sobre los enigmas de la vida. Contrapuso el estudio de las ciencias de la naturaleza al del estudio de las ciencias del epíritu. Hay que interpretar este mundo histórico-cultural para entender la vida de la humanidad.
4. Razonar las principales influencias recibidas y la repercusión posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor.
Las primeras influencias, se encuentran en el mundo de a antigüedad griega, en especial entre los presocráticos:
- Heráclito con su doctrina del eterno devenir, y la oposición y lucha de contrarios en la dialéctica.
- Jenófanes, representante del escepticismo epistemológico ("Si los bueyes, las vacas o los cerdos, tuvieran dioses, los representarían como bueyes, vacas o cerdos".).
- Protágoras, el principal sofista con su teoría del "homo-mensura" (El hombre es la medida de todas las cosas, y, por tanto jamás puede llegar a una verdad en sí misma), idea ante la cual Nietzsche afirma "al tomar al hombe como medida detodas las cosas, cae en el error de creer que las tiene delante de sí; cuando el homre olvida que las metáfora intuitivas originales no son má que metáforas y as toma como cosas mismas".
- Gorgias de Leontini con sus tres famosas frases: "Nada existe, Si algo existiera, sería incognoscible. Si algo existiera y fuese cognoscible, sería incomunicable", que podemos interpetar como un relativismo psicológico según el cual elconocimiento que tenemos de lascosas no es reflejo exacto de ellas, sino la síntesis de unos datos externos procedentes de la percepción y de las estructuras propias del sujeto que conoce.
Avanzando en la historia de la filosofía occidental, Nietzsche recibe el impactodel pensamiento crícitco moderno, y especialmente de la ilutración, a travé de los autores empiristas.
- Hume
- Rousseau con sus conceptos de bondad natural y contrato social. La bondad natural e transforma en el concepto nietzscheano de "inocencia del ser", y también en parte en "voluntad de poder"; el contrato social roussoniano es aceptado por Nietzsche como el origen social y convencional de lo que llamamos "verdad".
- Kant ("Crítica de la razón pura") distingue entre fenómeno y noúmeno. El noumeno, las sustancias o cosas en sí mismas son inalcanzables, por anto la mtafísicatradicional esuna simple "ilusión", es decir un deseo fallido de nuestro entendimiento que apoya la flsa creencia en ua erad absoluta. Nietzsche acepta de Kant su teoría dl conocimiento: "sólo conocemos las apariencias o fenómenos en función de nuestras categorías mentales". Esta creencia loa recibe a través de su discípulo Schopenhauer.
- Schopenhauer es el principal precursor del vitalismo nietzscheliano, al reinterpretar la epistemologí kaniana, haciendo del fenómeo mera ilusión tras la que se oculta la voluntad infinita y cieg, la fuerza, tendencia o mpulso unversal que se objetiva, mediante el espacio y el tiempo, en una pluralidad de cosas que no son otra cosa que la representacion fenoménica, es decir, pur apariencia de esta tedencia o voluntad universl. El ser humano es a individualizción consciente de esa fuerza ciega. La voluntad humanaes deseo siempre insatisfeho, por esto debe liberarse a través de la disolución del yo indivdual en loa volutaduniversal que promueven el arte y la moral. Es probable que la mayor influencia sea la elaboración del concepto nietzscheliano de la voluntad de poder.
La influencia ejercida por Nietzsche en el siglo XX ha sidoinmensa, dando origen a tedencias incluso opuestas. Podemos decir que su pensamiento sigue teniend una gran actualidad.
Su crítica despiadada al conciencialismo y al dogmatismoracionalista ha tnido ran influenca en la aparición el psicoanálisis freudiano, que afirma el hecho de que la conciencia no esás que la superficie de nuestro mundo interior, siendo la superficialidad y el engaño las formas usuales de actuar. El ser humano es un campo de batalla de fuerzas, pulsiones inconscientes que llevan al ser humano e inclusoa la sociedad a un malestar y a una existencia alineada. La exaltación nietzscheliana e las fuerzas irracionales de la existencia y el nihilismo ha dado paso a una de las corrientes filosóficas más reprsentativas en el siglo XX, la corriente existencialista (con autores como Jaspers, Heidegger, y especialmente Sartre)
Es importante también su infuencia en el relatvismo lingüísticio de Benjamín Lee Whorf, en la actual filosofía del lenguaje e incluso en la teoría de la ciencia.
Por último hay que señalar la influencia nietzscheana en la literatura y filosofía española conterporánea. Pío Baroja en El árbol de la ciencia; Ortega y Gasset en Verdad y perspeciva; María Zambrano ha criticado y transformado los conceptos de nihilismo y de muerte de Dios en un sntido positivo como "la última aparición de lo sagrado".
